着巨大的个人风险，参与抗议和示威，主要是出于对社会正义、自由和民主的追求。这些学生的行为展示了无私的利他主义，反驳了心理利己主义决定论的观点。
被尊奉为圣人的特蕾莎修女在加尔各答创立天主教仁爱宣教会，为患艾滋病、麻风和结核者提供居所，运营粥厂、药房、诊所、儿童及家庭咨询机构、孤儿院及学校。纵观她的一生，她将自己的生命完全奉献给慈善事业。这些行为的动机难道也是换取某种自利？
特蕾莎是驳斥自利理论的常用论据（事实上，有很多批评家对其持怀疑态度：宣扬苦难即救赎、仁爱之家恶劣的医护环境、反对堕胎），但是这种反击就会使心理利己主义者黔驴技穷吗？，当然不是，心理利己主义者会说特蕾莎是天主教徒，她向往灵魂不死、进入天堂，所以才在人间积德行善，因此，表面上看起来高尚的道德行为其实有某种隐秘的自利。
即便心理利己主义者听起来多么地狡猾与牵强，也不意味着它是谬论。
那是不是意味着我们的行为就摆脱不了自利的牵引和支配了呢？
就心理利己主义者而言，道德总是和自利相对的，并且道德总是可以化约为自利，但是这个理论也是有漏洞的，它漏掉了一种可能性，就是道德和自利相符时，我们实际上可以做出符合道德的行为。但是心理利己主义者仍旧会固执地说他的行为动机必定是出于自利，但为什么必须存在自利的动机？这个论证预设了心理利己主义为真，而不是提供了证明其为真的其它理由，最终走向循环论证的陷阱。
J.B.S霍尔丹说自利的不是人类所表现的心理而是基因，我们的基因设定决定了我们会保护基因延续
基因决定论：每个人天生的遗传密码决定了我们不同的行为方式，因此，我们就像预先编排好程序的电脑，行为由我们的基因决定。
自我保存（指生物体采取各种行为和生理机制来保护自己免受伤害，以保证自身的生存）和基因延续（繁殖行为是基因编码的